Sin duda, es más que loable que la Iglesia, inspirada por las decisiones e improntas del papa Francisco, se lance con más o menos convicciones a procesos sinodales. Seguramente en muchas comunidades puede que todo este trabajo vaya dejando florecer necesarios frutos de vida nueva. Pero no obstante queda una doble duda, si será así en definitiva para toda la Iglesia, en y desde todas las comunidades, y si en verdad se quiere “una Iglesia siempre en transformación”, una Iglesia en verdad «en salida», siempre a la búsqueda del «encuentro» con “los otros”, los alejados, los perdidos, los descartados, las situaciones periféricas, los desafíos epocales, o solo se reflotan ciertas tendencias para robustecerse hacia adentro o defenderse mejor de las “insidias” y “ataques” “del mundo”, sin asumir los reales cambios a los cuales los signos de los tiempos y el mismo Espíritu impelen a la Iglesia de hoy como de siempre. En la línea del Vaticano II, la Iglesia sigue siendo llamada a configurar su identidad en y desde su impronta de servicio a la humanidad. Una Iglesia que asume que su configuración histórica no es ya – y quizás nunca debió haber sido – la de una “cristiandad”, sino…

Desmond Tutu (1931-2021), ser humano, sudafricano, esposo, padre, clérigo, teólogo, activista, una de esas presencias que no se olvidan, que marcan la vida porque hacen historia. De orígenes humildes y cristianos fue surcando caminos y haciendo elecciones que fueron marcando su existencia y que le permitieron dejar huellas significativas. Entre ellas, la de ser el primer obispo sudafricano negro en ser ordenado en la iglesia anglicana de Sudáfrica. Fue premio nobel de la paz (1984). Trabajó comprometidamente en diferentes organizaciones sociales y eclesiales, siempre dando el máximo de sí mismo y desde una clave siempre activamente profética a favor del evangelio de la dignidad y de la justicia. En toda causa que defendiera no solo a sus hermanos/as “negros/as” sino a la misma humanidad en sus diversas necesidades de liberación. Los derechos humanos se podrían decir que han sido siempre la causa de sus desvelos y a ellos ha dedicado todas sus fuerzas e inspiraciones. No solo fue –como solía decirse – «la voz de los que no tienen voz» sino que fue inspirador para que otras voces se animaran a hacerse sentir en diferentes escenarios históricos, siempre a favor de la dignidad humana y de sus derechos fundamentales. Él…

Nuestro interés, por ahora, es seguir queriendo enfocar el quehacer teológico desde la hondura de la estética como fuente de la ética. Y para ello, seguir apostando por sumar un lugar teológico importante, como es el arte y en este caso el arte literario. Literatos y poetas han podido mantener encendida esta llama existencial cuando otras disciplinas queriendo buscar lo fundamental se olvidan del mismo fundamento. Nos referimos a poder captar el amor no ya solo como una segunda naturaleza, o como una realidad que aunque importante queda relegada al mundo de las “pasiones”, de las “emociones”, las cuales a su vez desgraciadamente quedan relegadas a realidades menos fundantes del ser de los seres humanos. En cambio, sintéticamente, se podría afirmar que porque “amamos, luego existimos”, mejor aún, somos la existencia del amor, somos amor existiendo, realizándose en y mediante la historia, buscando la autenticidad mediante historias de amor. Encarar la propia existencia en y desde el amor sigue siendo un gran desafío. Y, sin embrago, para los/as cristianos/as «Dios “es” amor», no hay mejor definición, tan profundamente metafísica como existencial. Y si somos hechuras de él, proyectados/as a su «imagen y semejanza», la cosa parecería simple: somos amor, pues…

El quehacer teológico debería considerar siempre como su punto de partida y de llegada la realidad histórica, esa realidad con densidad de Kairós, que se manifiesta en esos signos de los tiempos que claman e interpelan. Luego debería buscar sus fundamentos en el trípode Escritura, Tradición y magisterio, con las necesarias complementariedades y diferenciaciones (cf. DV, n. 10). Pero más que nada debería saber elegir las mediaciones que le permitan realizar no solo un discurso plausible, sino una presencia autorizada mediante un diálogo lúcido y crítico con los demás saberes humanos. Dichas mediaciones pueden incluir al menos tres aspectos o especificaciones: mediaciones socioculturales (sabiduría popular; antropología culturales; etc.); mediaciones analíticas (sociología; ciencias sociales; biología; psicología; etc.) y mediaciones hermenéuticas (filosofía; antropologías varias; etc.). Cada una de ellas se especifica considerando el argumento o los argumentos en cuestión. Es cierto que a veces se podría utilizar una sola ciencia para cada una de las mediaciones. Así por ejemplo, es lo que suele suceder con la filosofía, que más allá de su tipología o escuela a la que represente, puede muy bien ayudar a comprender la realidad en y desde esas tres mediaciones. En este sentido, aquí quisiéramos evidenciar una mediación, que…

«Una persona-una teología: íconos de una historia fecunda» En memoria de los 50 años de la primera edición del libro del hermano, pastor y teólogo, Gustavo Gutiérrez (08.06.1928): Teología de la liberación: Perspectivas, CEP, Lima, 1971[i]. La historia personal de Gustavo, con su desde donde geográfico y sociocultural, se fue entretejiendo con su caminar como presbítero-pastor-teólogo. El cual, desde su formación y camino pastoral, buscó responder con la mayor apertura y sinceridad que le fueron posible a lo que intuyera como el gran desafío para la fe cristiana. Dicha respuesta se fue gestando dentro de los vientos renovadores del Vaticano II y su recepción en Latinoamérica y el Caribe, en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizada Medellín (1968), y se la puede ver esbozada en lo que se considera la antesala de su libro, su conferencia «Hacia una teología de la liberación», pronunciada durante el II Encuentro de Sacerdotes y Laicos realizado en Chimbote (Perú, 21-25/07/1968). Allí, dos cosas aparecen que serán como la raíz y la continuidad narrativa y estructural de la teología de la liberación (TdL): la importancia de los así llamados “signos de los tiempos” y que el quehacer teológico es siempre una función segunda,…